黄帝阴符经原文与释文

上篇

黄帝阴符经原文与释文黄帝内经原文及译文

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，乾坤反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，能够伏藏。九窍之邪，在乎三要，能够动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

中篇

乾坤，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以乾坤文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故乾坤万物生。乾坤之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣

释文

观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都能够包括在其中了。?修道所追求的算是"天人合一"的境地，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此知道了天人合一，也就等于知道了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲

天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生节制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成

反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"乾坤有坏，那个不坏"。大道之奥妙，早已揭示无遗矣。

人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。如今无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气势。若非修道之士其谁人能之。

吾人未生之前，只是元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机

《黄帝阴符经》上篇

[原文]：

观天之道，执天之行，尽矣。

[略释]：

观天之道，苹果落地矣；天行健，执天之行乃同之也。尽矣，言若得此道，不假修持即得统贯全经矣。

天无不覆，地无不载。此处单言其一，以人一辈子乾坤间，独泥于地故。

另，天有五气，地成四时；四时着形，五气神神；神气通畅，形随以迁矣，物物不物于物者也。况其本自先天乎？！

形而上者谓之道，形而下者谓之器。上者天，天主行道。君子不器。

[原文]：

天有五贼，见之者昌。

[略释]：

先贤所注：五贼者，在道为五行，五行各一其性于天下，谓为金、木、水、火、土；在人为五德，五德各一其性于天下，谓为味、利、反、怨与小大。推而广之，万象之定尽于之。此形而下之言矣。

天有，天何曾有？“万物生于有，有生于无。”；以此知之五贼之生，本自有也，自居、执、住、止，毁天常故成五贼。若不有者，何出五贼？！是谓“上德不德，是以有德”。

所谓见之者，即非见之者，绝之而已矣。

百方经教，虚广故也，故仲尼云：「一言以蔽之曰，思无邪。」又曰：「择其善者而从之，其不善者而改之。」此则至道也，何必广谈修习欤？（筌注）

[原文]：

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

[略释]：

此远取诸物，近取诸身，法天象地以尽行也。

五贼在心，非心、非非心则天下无贼。

施行于天，天行健，以执有故，坏天常。然以五贼秉天常之失故，所行亦必依于天，故谓五贼施行亦本诸天。是同出而异德也，玄玄归根复命，反运五贼化五仁矣。

宇宙者，象数之运。双手者，左象右数。艮为手，《通书》以艮终焉。艮者根也，止也，本也。本立而道生。象数万有之先也。

身于两手之间，是其中也。一身合双手以象‘三’，三生万物故曰‘万化生乎身’。单言身，乃明中轴为运之旨也。

此则穷究之，化贼为仁备矣！

[原文]：

天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。

[略释]：

此言于天道与法天道之行要也。

天性，人也。人为仁。

人心，机也。机者，万有枢纽。生化运之。

立天之道者，健。定人者，仁。

[原文]：

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，乾坤反覆；天人合发，万化定基。

[略释]：

所谓杀机，反常也。所谓反常者，即非反常，是谓反常；是无常之本体也。

有生必有杀，有杀者其生亦微明矣。见其微明而握其大要，神神哉。

天人合发，顺天应命以行。万化定基，奠基以出万化矣。

[原文]：

性有巧拙，能够伏藏。

[略释]：

巧拙者，大巧若拙也。

生杀道之常也，非所当执，伏藏以归。此以世人知有用之为用，不知无用之为用故。

[原文]：

九窍之邪，在乎三要，能够动静。

[略释]：

九窍之邪者，逐欲而不自在故。

三要者，耳欲听妙音、目欲观妙色、口欲尝妙味。先贤以三要为神、心、志者，乃穷其根也。

动者，命之行也。静者，命之归也。

非动、非非动之体，尽拙此动静，故谓能够之动静。执动者弃静，执静者弃动，均背于大道，故谓邪宗。入无极之真，运此动静自但是然。

[原文]：

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。

[略释]：

火生于木，克于木；奸生于国，害于国；人之害生也，自害之，非天与焉。

祸与时，无常之自然也。奸火不生，时祸何尝害吾？！

此则知幽明故，防微杜渐，斯远害矣。

[原文]：

知之修炼，谓之圣人。

[略释]：

知之者，天常也。

修之者，思无邪。

【学究】

《阴符经》极其隐晦，但无比浅显。读《阴符经》知乾坤之化育，得自然之道。子牙巧读《阴符经》，表面好像是古人之作，实际上是后人解读的附庸。

“观天之道，执天之行，尽矣。”此句道出以人为基点，观察天道就要知道天气运行之道，惟独符合天然运行的规律才能够得以穷尽。这是《易经》乾卦的所有内核。

“天有五贼，见之者昌。”阴阳演变成五行，一切自然规律的运行离不开五行的相互作用，而能读懂五行的运行规律，便能使人处于自然的规律运行中。所谓昌，算是顺其自然者得天之道。

“五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。”一切的变化离不开人心的变化，而人心的演变必定要遵循天道。宇宙就在人手之中，一切的变化离不开人的所有。这就告诉所有人，心是一切的主宰。

“天性、人也，人心、机也，立天之道，以定人也。”要了解宇宙的奥秘在于了解自身的心，而人心的关键在于心机，所有一切都取决于人心的变化。依照天道立心，便能知道自然的本质。

“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，乾坤反覆；天人合发，万化定基。”乾坤人三才是《易经》的奥秘所在，天有天的机会，地有地的机遇，人有人的机会。所有这一切都在于时机的把控。掌握宇宙变化就在于把握恰当的时机。

“九窍之邪，在乎三要，能够动静。”人之九窍是任何乾坤沟通的通道，所有的内外运行无非气的运行，而一个人气的运行得当与否彻底取决于人的三个基本欲望。所有万事万物都因为自己的欲望而存在，也因为自己欲望而毁灭。

“火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。”五行相生相克，形成万物的演变，知道那个自然运行规律，便能顺遂自然规律。一切的生住异灭都在于五行的变化之中。

“知之修炼，谓之圣人。”知道了这些，就知道了修行之道。回归原来的自然规律，抛开一切的人为因素，所有的现象一旦悬挂，自然之道就显而易见。修行在于合乎自然之道。

黄帝阴符经

黄帝阴符经

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，乾坤反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，能够伏藏。九窍之邪，在乎三要。能够动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃，知之修练，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。乾坤，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之，制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以乾坤文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故乾坤万物生。乾坤之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

“天有五贼，见之者昌”出自《阴符经》。“天有五贼”，连道藏如此权威的道家经典都将“五贼”解释为“金木水火土”五行，字面上的意思虽可解释得通，但贼之含义却与汉字本义想去甚远。贼之本义原是刀毁贝，戕害伤害的意思。故本文之解释不采用“金木水火土”之逻辑。

“天有五贼，见之者昌”字面解释：天底下存在有五种需要注意的损害，假如能够清晰认识到这五种损害机理，则能够趋吉避凶，一切顺利。

资料图（图片来源于网络）

三位高人对该句的理解

姜太公曰：“其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。”鬼谷子曰：“天下五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，乾坤莫之能神。而况于人乎。”筌曰：“黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。”

于是“命、物、时、功、神”是五种可能浮现对人戕害的状态描述，有害必有利，于是也存在着习惯与运用，借势进展的机会。

一、贼命

命之机为气，所有的生物生存的基础基本上呼吸。气顺、平和则寿。命在这个地方既指生命的机制亦指生命的周期。气不顺、不协调则会妨碍生命的进程和周期。人的生气、委屈、郁闷、暴怒等等，都能够损害躯体健康。

人养生的关键是心平气和。“气和”讲起来简单，但做来难。繁殖冲动导致的色欲往往让人浪费自己所天生拥有的“阳气”和“阴气”，不采取适当的克制和调和则人难以健康。

熟知“贼命”之机理还能够知己知彼，习惯社会日子。“生者死之根，死者生之根”。生死是一个延续与转化的过程。生命的过程有限，生之威胁也是天害，即“贼命”。命有定数，总有不如意，难以完美。死则能够变革，改进，也即进化。

二、贼物

“心生于物，死于物，机在目”。人心的欲望随着外界的事物而生，也会随着外界事物而死。一切的缘故，也算是联系人心与外界的介质是双眼。

人的欲望是为了获取物质，而获取物质是为了更好的生存。可是往往在人们追求物欲的时候却会迷失方向，用错力量。“人为财死，鸟为食亡”算是为了物而害命的显例。物欲引发追求，转而失去本性，如此的例子在现实中比比皆是。于是才有《道德经》“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”现在社会以利诱导激发人们逐利，而且还导致腐败流行。这算是物对人类的伤害。不认识“贼物”，则会使物反过来危害社会和个人。

三、贼时

天有日、月、四季，天的运转算是有规律，守信用。时的功能是事物的进展必然有其时刻性，假如拔苗助长，非但没有效果，而且有害。依时而动，按规律运作则能够事半功倍。而假如忽视四季交替的规律，进行农耕操作则会颗粒无收。同样的自然界和人类社会都有种的规律和进展时期和时限。假如主观的认为“人定胜天”则将遭受“贼时”的惩罚。

“时”的另一层意思功效是守信用，天在运行时是有规律的，很准时。按照天理行事算是守时守信用。信用如天理必须坚守，所有有信用的人都会于是获益，而不守信的人则会遭受天理的惩罚。

“时”有时也包括更替、循环、周转，要知道“时”的机理，并按照时的规则来办事才可不能被“时”所伤害。“贼时”胆怯“急”，一旦急了就会忽视事物必须的进展过程时刻；贼时也要注意不并且期事物的不同性质。事物有定数、有进展过程。

四、贼功

功既是恩，假如按照阴符经全文理解则贼功应该是贼恩。恩的危害在于施恩图报。阴符经后面有文：“恩生于害，害生于恩。”说的算是恩害相互转化的道理。乾坤不恩而大恩生，帮助人度过苦难是正常的天理，施恩图报反而会于是招来不少不良的后果。这算是天理，认识不到就会有烦恼和报应。帮助人者，天自帮之。不需担心帮助人是无用功。

普通说，在有危害时或处于危难时，才会感觉到别人的帮助是恩惠。这是“恩生于害”的原理。“害生于恩”则是不少人不能注意到的。对别人的帮助和施舍一旦成为常态，则别人会将之当做是自己理所应当获得的权利，一旦有所减少则大多数人会心生怨恨。一旦怨恨产生，则很难消除。

有不少的人施恩则要求别人按照自己的意愿做事，其结果是必然产生龌龊和怨恨，导致“恩害”关系的转化。不少好朋友后来相互陷害防御算是没有处理好“恩害”关系。其实，施恩就应该不图报。“德莫大于生生”，维持或赋予其他生命的生机是最大的德行。关于帮助别人度过难关则没有什么可炫耀的，也不必认为别人一定要回报。如此就能够避免因恩生害。

五、贼神

神：会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。也算是讲，客观世界有些危害是很难觉察、推断得到的，于是称为“贼神”。

“人知其神之神，而不知其神之不神也”。狂风暴雨、风调雨顺这些基本上大自然神奇的地点，人们容易认识到。而“盛极而衰”“满则损”“损有余补不足”等等天理，却很少有人认识到。

“贼神”是很难防范的，因为人关于客观时刻的认识有限，不知什么时候就会发生“大溃败”。于是有危机心理是防御“贼神”的最好方法。时常有危机感，不能认为自己怎么样都可不能发生悲剧。世事难料，这算是“贼神”！事实上认识“贼神”也很容易，明白天理算是“盛极而衰”、“损有余补不足”就足够了。当自己处于顶峰时要注意自己的行为和处事，不要让自己过于“盛”，不要到达向衰败转化的变质顶点。

阴符经全文

原文：

《阴符经》

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，乾坤反覆；天人合发，万变定基。

性有巧拙，能够伏藏。九窍之邪，在乎三要，能够动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。乾坤，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以乾坤文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故乾坤万物生。乾坤之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

译文：

看上天运行的轨迹，做上天给予的使命，（万事万物的奥妙）就尽了。天有金木水火土（五行相克），看见的人会昌盛。五行在心中体味，施行合天的行动。如此，宇宙虽大，仍在一掌之中（乾坤都来一掌中），千变万化，不出一身之外（人身为一小乾坤）。

上天之性是人的根本，人心却是诈伪。所以要以上天之道来定人心。上天若浮现五行相克，就会使星宿移位；大地若浮现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若浮现五行相克，就能使小乾坤颠倒。倘若人能顺应自但是并且发生五行相克，就能使各种变化稳定下来。

人性虽有巧有拙，却能够隐藏起来。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则宛如木头着火，灾祸发生必被攻克；如x有奸邪，时刻一到必致溃亡。懂得这样修炼，称为圣人。

生死循环，道的理论。万物顺应乾坤之规律而自然生长；人利用万物而富足；万物依靠人而昌盛。只要乾坤、万物与人之间各得其宜，那么它们就会安定下来。所以讲：休养要遵循时令，躯体才会得到调理；行动要把握时机，万物才会变得安定。

人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神（世人只知偷盗不被查觉，谓之‘神’），却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的（却不知顺乾坤、万物之规律而公开盗之，方为‘神’）。要明白，太阳与月亮各有规律，大与小都有定规，惟独懂得这些道理，才会有大功产生，才会有神明护佑。

这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它，就会躬行（能顺应自然）；无悟性的人得到它，却会丧命（因违法偷盗）。

眼盲者善长听，耳聋者善长看。（于是，假如能）断绝或助利其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；假如能每天断绝耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。

心因万物而躁生，因万物而寂灭，关键在于眼。（要明白，）上天不施恩德（无声无言），（因）而能产生大恩德；（而）响雷暴风（指外物）只会使万物发生骚动。

至乐在于知足，至静在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。

生为死之根源，死为生之根源。利因害而生，害亦因利而生。

愚昧之人常以懂得乾坤之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪慧；俗人以欺诈为智慧，我却不以欺诈为聪慧；俗人以奇妙为智慧，我却不以奇妙为聪慧。所以讲：（以欺诈与奇妙行事，)如水入火，自取灭亡。

自然之道为静，所以能生乾坤万物。乾坤的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。

所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。但是，至静之道是乐律和历法所不能契合的。因此就有了奇异的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。如此一来，阴阳循环相生也就能很清晰地蕴涵于各种象征之中了。”

扩展资料

对于《阴符经》又称《黄帝阴符经》。经文很短，共有400余字；但据普通讲，从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，是它的原文，仅300余字，所以《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百。”

自“我以时物文理哲”以下100余字，讲是后人增补，但这一段文字，是宋代以来即差不多有了的，如朱熹在注《阴符经》时，即特别赞赏其中的“自然之道静，故乾坤万物生；乾坤之道浸，故阴阳胜”几句话，他讲：“四句讲得极妙”。又讲：“浸字下得最好”。

也有人讲：这一段最早见于柳公权书《阴符》(《宣和书谱》有唐柳公权书《阴符经》)，如《黄帝阴符经注解》引高氏《纬略》讲：“蔡端明云：柳书《阴符经》之最精者，善藏笔锋”。那么，应当更早了。至于它究竟是多少字?因为各家传本不同，我们也不能确信。

它的内容，各家看法并不一致，悬殊很大。有的认为它是谈道家修养办法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分；有的认为它是纵横家的书，所谈基本上权谋术数；也有人认为它是兵家的书。比较来讲，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清晰地讲出“知之修炼是谓圣人”。可见它的宗旨所在，是讲道家的修养办法，要紧是“观天之道，执天之行”，并认为可以做到这一点就能够“宇宙在乎手，万化生乎身”，也算是掌握了长生久视的自主之权。

宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很喜欢《阴符经》，对这一部书十分推重。但当时也有一些学者则不接受他们的看法，如黄震讲：“经以符言．既异矣；符以阴言，尤异矣”。

又讲它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异讲而本无所定见者，此其所以为阴符欤!”

参考资料来源：

百度百科——黄帝阴符经

阴符经全文及译文

;阴符经全文及译文

《阴符经》是我国古代思想文化的珍宝,闪耀着智慧的光芒。被历代的政治家,军事家和智谋之士所重视。下面一起阅读一下阴符经全文及译文吧!

《黄帝阴符经》作者讲是轩辕黄帝,历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解,《四库全书》中有所收集。《阴符经》应该是一部思想著作,集道家的治国方略,养生之道,兵法战术等。《黄帝阴符经》立义于社会,导向于人一辈子。

《黄帝阴符经》共四百余字,分上、中、下三篇,上篇要紧内容是阐述天道与人事的关系。中篇要紧内容是论述富国安民的道理。下篇要紧内容是论兵法战术的。

历史上对《黄帝阴符经》评论不一。许多注家将其神化。事实上《黄帝阴符经》是一部朴素、抽象的思想著作,是实践经验的总结。其中养生之道对我国的中医理论进展有着重要妨碍,对于治国、治兵等谋略在历史上都曾发生过积极作用。我们仔细研究,此书大抵言乾坤阴阳运行变化,与人事之间有相生相克之辩证关系,蕴含无穷机变,包含比较丰富的辩证唯物主义思想。这些思想关于我们研究宇宙大自然变化规律,养心修身,谋事策略都有一定的借鉴作用,现依照自己学习以后的体味,作些浅显解释,旨在起到抛砖引玉的作用。

上篇

观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎心,万化生乎身。天性,人心;人心,机心。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,乾坤反覆。天人合发,万化定基。性有巧拙,能够伏藏。九窍之邪,在乎三要,能够动静。火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

上篇解释

观天之道,执天之行,尽矣。

观察宇宙自然界的法则,掌握那个自然界法则来行动,也就足够了。

这个地方天字古代很难解释清晰,天算是指那个世界,自然界甚至宇宙,是人力不可改变的客观存在。执是掌握的意思,道是自然法则,那个道不是后世讲的道教的道,这个地方是指道家学讲法则。中国自古以来,老子写了《道德经》,形成道家学讲,后来形成道教。,但汉以后,由于罢黜百家独尊儒术,使得道家学讲落败。事实上汉往常我国古代思想,道家学讲占有重要地位。这一句算是要按照宇宙法则行动,天之道的自然规律如人的性,是静止的。天之行是自然规律的运动,是动态的,如人的命,这一种静、动结合,道家叫性命双修,道家思想算是叫你顺应宇宙自然规律,做到无为而为。包括人的生命运动和宇宙自然运动密不可分的,假如你认识这些道理了,你就就是比较完备了。

天有五贼,见之者昌。

自然界运动规律有五方面的相互破坏的力量,假如你洞察和领悟宇宙这种关系的规律,以天道为人道的法则,如此的人就可以使它昌盛了。

贼:古代解释意思是残害、伤害的意思,这个地方是指破坏力量。宇宙自然界有这五种伤害关系,《阴符经》中的五贼解释不少,太公批注,为贼命,贼物,贼时,贼功,贼神。讲?S帝得贼命之机,白日上升。殷周得贼神之验,以小灭大。管仲得贼时之信,九合诸侯。范蠡得贼物之急,而霸南越。张良得贼功之恩,而败楚。有些注家认为,“五贼”是指”木火土金水”五行,五行相生相克,五行相生有金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,五行相克有金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,也有人认为是躯体的口、眼、耳、鼻、舌等,躯体器官变化与自然变化息息相关,总之讲法不一,无论怎么样讲,讲明事物内部存在矛盾规律,假如你掌握这些矛盾规律,顺应这些客观规律办事,你就得到事功,得到万物昌盛。

五贼在心,施行于天。宇宙在乎心,万化生乎身。

将天道的五行相生相克的变化规律同自身变化规律一起认识,成竹在胸,你就能够施行与天道之规律,如此宇宙虽大,如在心中;万化虽多,不出一身变化规律之内。

五贼者为五种道术,也算是大自然变化归纳的五种客观规律,如贼命,贼物,贼时,贼功,贼神;讲小点是事物的五种变化规律,如“木火土金水”五行;再讲小点是人躯体中的“口、眼、耳、鼻、舌”等。古人常常说“天五星,地五行,色五色,音五音,人五”等,这是对立统一的五种变化规律关系,同道家修身按照这五种变化规律关系相结合,使其自身内应适合其外应,以达天、人同一之境地。就象《黄帝内经》里面的养生必须习惯一年四季变化的气候规律一样道理,以求心理平衡,生理平衡。知道了自然规律和躯体规律,你不仅保养好了躯体,也可以做好事业,固然《阴符经》的道理是能大能小,大到蕴涵治国之策,小到养生之术。所以说到知道这些道理,掌握这些规律,宇宙虽大好象在你心中,了如指掌,宇宙中万象变化无非在你自己躯体变化规律中都可找到。

天性,人心;人心,机心。立天之道,以定人也。

天性,事实上是人原来的本性;这天人合一的人的本性,是在乾坤动静变化规律中无形的变化着,这就叫机心。人性的变化基本上由这“机”来决定,假如用天之自然规律的道来端正人性的方向,人们才能克服一些违背自然规律的主观欲望,达到存天理定人性。

人的心是禀承于乾坤之性的,人性是随着的自然变化规律而变化着的,所以讲人性即是天性,人们的心常常自但是然,却又不知所以然,比如人认识到自然规律中往往受到风寒要感冒,受到炎热要中暑,然而没有认识的东西不少,这就叫做“机”。天之所以可以动,地之所以静,这也是“机”在起作用。这种“机”表现在人身上算是生命长短,躯体好坏,人格高低,事业成败等等诸多方面。“立天之道”算是要用乾坤自然规律来端正人性的方向,既修练自己的人性,又按照自然客观规律成就事业,以天理定人性,真正达到性命双修。

天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,乾坤反覆。

天发了杀机,星宿就要移位可陨落;地发了杀机,江海中的龙蛇就要爬上岸来;人动了杀机,就会弄得天翻地覆。

天发杀机,是指一些反常的自然现象。如气候反常,冬天变暖,久旱久涝,如此连星际都会脱离轨道陨落。地发杀机,算是地震、海啸、山崩,连水中动物都会逃离爬上岸。人发杀机是说人违背人性,用所有的武器进行相互残杀,就会造成地覆天翻,面目全非的场面。指人性不能违背自然之规律,达到天时、地利、人和的要求,也算是人与自然,人与社会,人与人之间达到和谐,比如现在气候变暖算是人违背自然规律之结果,长此下去就会乾坤反覆。

天人合发,万化定基。性有巧拙,能够伏藏。

天和人共同发生了杀机,这就造成了社会动荡不安的局面,大乱必然得到大治,在天下大乱,八方不守的局面时候,确信会浮现一个新的王朝,来奠定了自己万变中的基础。人的天性有灵巧和笨拙之分,然而要扬长避短,善于正确运用伏藏之术。

天发杀机是自然杀机,要紧指自然灾害:如天气异常,山崩地裂,大水泛滥,虫灾旱灾。人发杀机是人为杀机,要紧指人事祸乱:如坏人当道,好人受气,政治腐败,经济混乱。人的本性是和天性相通的,于是人在心理上保留着与天性相通的灵性。圣人总结出大自然的规律,尽量做到天人合一来安定社会,奠定基业。每个人的个性,基本上有巧有拙的,不可能惟独长处,没有短处。所以处事就应该不动声色、深藏不露,使对手难测深浅,就能够发挥长处,藏匿短处了。所以,伏藏便成为致胜的关键。所谓伏藏,算是严守机密,“大智若愚”便是那个道理,唯有善于伏藏,方能用其巧,扬其威。性有巧拙,能够伏藏,算是扬长避短的谋略艺术。从道家修练角度看算是要养道育德,巧拙之性俱隐伏于身心,然后内观正性,外视邪淫,善则行之,不善则舍之,修身炼性,达到神定气和。天性的自然威力,人应该能够掌握它,人要按照自然规律变化来行动,大到国家安邦定基,小到躯体道德修养,做到扬长避短,自然规律无法抗拒时候就要预测,尽量化害为利,减少社会或者自身的伤害,所以道家一直提倡大智若愚,韬光养晦,顺其自然。历史上就象孙膑、苏秦、诸葛亮、郭子仪等运用《阴符经》取得事业的正面效果。

九窍之邪,在乎三要,能够动静。

人有九个窍位,这九个窍位常常受到诱惑和干扰,九窍中惟耳、目、口三者为招致精、神、气散失之要窍,假如可以得到动静相宜的修炼,就能抗拒外来邪魔的入侵。

九窍者,耳二、目二、鼻孔二、口一,此为七窍,也叫“阳窍”,还有“阴窍”二(尿道、肛门),合称为“九窍”。九窍之中,惟耳目口三者为招邪之要口,耳朵听到杂乱声音就会精力动摇,双眼迷于浓艳色彩就会神光松弛,嘴巴不停多讲就会内气散失,精、神、气一伤,就会心绪迷乱,九窍不通,邪不可拒。然而,双眼总是要看,耳朵算是要听的,口是一定要说话的,它们不可能绝对静止,只在懂得动中有静,静中有动的人才能静观自然,心归淡泊,更何有邪气之不消灭哉!这是说人道,人体之自然规律,懂得修心养身的人,才可以做到无为而为,有作为不以为之,无欲理事不被心身所累,万物有忍而心不生厌,无执无着,身归自然,造福人类。

火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。

金、木、水、火、土五行中火是生于木者,木干枯祸发,生大火,必然会攻克任何东西。奸邪的人一辈子于国家内部,当他们时机成熟有动乱时,整个国家都会崩溃。懂得这五行相生相克的自然变化规律和自身正邪变化规律,不断加强自己的品德修炼,如此的人才能称得上是圣人了。

五行相生相克中,金本克木,木反因之雕刻而成器;木本克土,土反因之而茂盛繁荣;土本克水,水反因之而不泛滥;水本克火,火反因之而不曼延;火本克金,金反因之而生光明;克中有生,生中有克。同样人的五行是五心、肝、脾、肺、肾,又称五脏,也和自然规律五行已经,惟独生克适宜,五行相安。肝为木,心为火,肾为水,脾为土,肺为金,又有木对肝对目火对心对舌土对脾对口金对肺对鼻水对肾对耳。总之,自然的五行变化同躯体的变化是密切联系的,事实上中国的中医理论也是有此而来。如肝为木,心为火。木火炽燃必由水降,肾水降心火,心火温肾水,达到躯体平衡,躯体不平衡,往往忧之伤脾、气之伤肝,火之伤心,怒之伤肾,大喜大怒伤志。不平衡产生杂念,杂念为奸,奸起嫉妒,动乱必生,如此的人当道,国家就不安定。所以《阴符经》说到人应该合乎自然五行规律,要修炼,精通动静与伏藏之术。研究事物内部进展的必然规律,以智慧来防微杜渐,以法制严加限制。如此的统治者,才是真正“天人合一”的的圣人。

中篇

天生天杀,道之理也。乾坤,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三材既安。故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。人知其神之神,不知其不神之所以神也。日月有数,大小有定;圣人一辈子焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

中篇解释

天生天杀,道之理也。

天生万物,又使万物走向死亡,这是事物进展的自然规律之道理。

宇宙中的万物基本上有生到死往复循环的道理,从个体生命来看没有一个不是从出生到死亡的过程,这算是天生天杀。然而从整个物种来讲,那依然往复循环的进展,人经过生命繁衍,一代一代的进展,野草是在“野火烧不尽,春风吹又生”中产生,大地在冬天的休眠中,带入来年春天的勃勃生机。人没有夜晚的休息,细胞的死亡和成长过程,就没有来日的精力旺盛。所以事物基本上在生死往复循环中进展,我们必须知道那个事物进展的自然规律,算是道之理也。

乾坤,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三材既安。

乾坤精华,能够被万物摄取;万物,能够被人利用和破坏,人,过多利用万物,反而会被万物所残害,这三种盗用关系应该把握得适宜,才可以使三者相安。

盗这个地方指摄取、残害、利用、破坏等意思。乾坤精华被万物摄取,才会蓬勃生机,然而过多的摄取等于残害和破坏。比如现代工业的进展,废气过多排放,空气被污染,乾坤精华被残害、破坏。万物能够被人利用,比如砍伐木材能够建筑屋子,开采石油能够进展工业,然而过多利用,成为了破坏,过多砍伐木材,造成生态不平衡,水土流失,过多利用石油,造成废气污染。人过多沉迷与万物,却被万物所伤害,叫玩物丧志,有的甚至使人沉溺丧生。

故曰:食其时,百骸理;动其机,万化安。

所以讲:饮食应该按一定时刻进行,才能调理躯体健康;行动要合其自然规律,就能保证万物安顺和谐。

“时”者,时机也,“百骸”指躯体;“理”算是调理、健康的意思;“机”者规律也。这个地方说了二层意思,一是说人的合理饮食规律。万物都有个成熟的时机,熟而食之对躯体有利,比如水必须煮开,人喝了就不生病,粮食、蔬菜、肉类必须煮熟,人食了就有营养,熟则益人,生则伤及五脏,少则饥饿伤身,多则伤其胃害其体,“冬补春温夏清凉,四季调理身无妨”。二是说人与自然和谐的规律。机算是规律,动其机算是人要合乎大自然客观规律,使大自然处于平衡和谐的状态,如此才可以达到万化安。所以我们必须要遵循“以时取用”的原则,要尊重客观规律,尊重一切生物的自然本性,切不能人为的去破坏。《阴符经》给我们指出了理性之思、智慧之思,明智地懂得自身生理平衡和大自然平衡相互关系的重要性。

人知其神之神,不知其不神之所以神也。

普通人看见神奇的事物认为才是神奇,而不明白有些事物表面看并不神奇,而事实上却是令人高深莫测,这才是真正的神奇也。

神是会意、形声字,小篆:神,从示、从申。小篆的示上部为二,二古通上字;下部为三条下垂的线,义作“上天垂相”解。所谓上天垂相就指现代所讲的自然现象。古代对日、月、风、雨、雷、电无法解释称之为神。后来智慧才能超绝于人者曰神,德之极高者曰神,明白宇宙变化的圣人曰神,透过中国文字这一智慧符号,为我们揭示出:“通达明了宇宙人一辈子真相的人谓之神”。所以《阴符经》给了我们启发,有些平淡无奇,屡见不鲜的事往往包涵着无数的神奇,关键在于人们认识和探求。就象现代人不断探究科学规律一样的道理,瓦特发明蒸汽机无非是在茶壶煮水的渺小事物中得到启示,牛顿发现万有定律也只是是苹果落地时得到启示,这算是“不神之神”的艺术魅力。制造“不神之神”的境地,就需要激发人的聪慧才干,需要运用人的智谋韬略,对其客观事物及其运行规律有其超乎寻常的深刻理解与感悟。从修道者来讲,要知道宇宙外象有吉凶之兆,你必须运用智谋韬略,掌握其客观规律。并且要知道自身之神,外通乾坤,内修圣功,从点滴起始,积累知识,身心齐修,才能洞察一切事物变化规律。

日月有数,大小有定;圣人一辈子焉,神明出焉。

人们对每一年的日数,月数按照自然规律来确定数字,大月、小月有明确规定;人们按照如此的原理来生存、劳作,探求乾坤奥秘的圣人产生了,神明的智慧也由此而浮现。

一年的日数由地球绕太阳一周,定为三百六十天,每月的日数由月亮绕地球一周定为三百六十个时辰(即三十日)所以有的月份是30日。称月大;有的月份是29日,称月小。月初所在的日期,按太阳和月亮的位置推算定,不机械地安排。农历以12个月为一年,共354日,与回归年相差11日。为此,经过每十九年安插七个闰月的方法回以协调。闰月的安排由二十四节气来决定。由此可见历法的安排是有一定的科学道理,这算是自然规律。《阴符经》算是告诉我们探乾坤奥秘的神明,也是据此而产生的,这种准确的`推算,使每年的节气符合实际气候,有利于人们的修养生息。这算是时刻概念,是人民实践中的科学总结。比如人最佳的睡眠时刻是在晚上10点到凌晨的三点是有科学道理的,讲明人按照历法应该活动时候该活动,应该休息该休息,如此的人才懂得自然规律。假如常常违背自然规律,更何谈生命健康和事业成功。

其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,小人得之轻命。

天盗、物盗、人盗,三道的规律契机,深藏于事物之中,不为天下人们的感官所察见,察知。君子发现了这种契机,就会更加严格的要求自己亲身实践,而小人发现了这种契机就会拼命去追求私利而玩命。

“盗机”算是前面说的“三盗”即“乾坤,万物之盗,万物,人之盗,人万物之盗。三盗既宜,三才既安”这三者关系是埋伏的契机,普通人是很难发现,而且也很难理解,所以说是莫能见,莫能知。君子知道这种契机是自然规律,就需要好好把握,在实践中去体会,去正确把握,这算是智谋韬略。而小人呢?为把这种暂时的契机,经过权力去占为私利,滥用无度,最终会因私欲的膨胀而葬送了自身。

中篇要紧说人们怎么正确运用自身和自然规律来富国强民。首先说到人的生命和万物的新陈代谢都有其客观的规律。其次天盗、物盗、人盗,三道的规律都需要好好把握,不可能人为的去破坏那个规律。作为人就必须从自身的规律中去了解自然规律,从自身的修养中知道运用智谋韬略,掌握事物的客观规律。再次懂得自然规律是客观的,就象历法规律那样去遵循,才是圣明,三盗之机深藏于事物之中,普通人是很难发现,必须从实践中去体味,从自身修养中去把握,假如天、人、物三者和谐进展才可以真正富国强民。

下篇

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。生死之心在于物,成败之机见于目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性馀,至静性廉。天之至私,用之至公,禽之制在气。生者死之根,死者生之根。恩生于害,害生于恩。愚人以乾坤文理圣,我以时物文理哲;人以愚虞圣,我以不愚虞圣;人以奇期圣,我以不奇期圣。故曰:沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故乾坤万物生;乾坤之道浸,故阴阳胜。阴阳相推,而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象。八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

下篇解释

瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍;三反昼夜,用师万倍。

瞎子以耳代目,所以他的听觉非常灵敏,聋子以目代耳,所以他眼光非常锋利。这是因为他们少受外界干扰,身心专注一事的结果。假如一个军队的统帅也可以做到身心不乱,主事专注,白天黑夜都会认真考虑,反复掂量,那样十倍的兵力能够达到万倍的战斗力。

瞽:?括常?(形声字。从目,鼓声。本义:瞎眼),《书?尧典》传:“无目曰瞽。”这个地方用瞎子、聋子作为比喻,要求军队的统帅者,做到静虑。一个人假如少受到外界干扰,静心专注,如此不但有利于自己的身心健康,也有利于事业的成功,任何情况可以思考精密,才可以深入探索其无穷奥妙。假如一个人一辈子性浮躁,做事不专注,或者象“小猫钓鱼”蜻蜓来了捉蜻蜓,蝴蝶来了捉蝴蝶,那么连一条小鱼都难以钓到。《阴符经》告诉我们用兵者更需要一种深思熟虑的修养。心生于物,死于物,机在目。生死之心在于物,成败之机见于目。

人心里的欲望,是由于物欲的刺激而产生的,人一旦沉溺于物欲,就会被物欲所葬送。人引起对事物的欲望的奥秘关键在于双眼。人的心生心死也在于对事物的追求和舍弃而引起,一个人的事业成败的奥秘也在于你一双慧眼。

《阴符经》原文、译文及感悟，每读都不同

柠檬HEN萌2018年11月13日

《黄帝阴符经》许多注家将其神化，作者据传为先祖轩辕黄帝。

历史上有太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李淳风、李筌、李治、李鉴、李锐、杨晟等都作过注解。

《黄帝阴符经》共四百余字，分上、中、下三篇，上篇说天道。中篇说富国安民，下篇说兵法战术。

一、原文：

1、上篇

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，乾坤反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，能够伏藏。九窍之邪，在乎三要，能够动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

2、中篇

天生天杀，道之理也。乾坤，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

3、下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以乾坤文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故乾坤万物生。乾坤之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

二、译文：

1、上篇：

发现自然之规律并掌握，就能尽得其妙了。

自然包含着五行（金、木、水、火、土）之相克，懂得它们才会兴旺。自然之理融于心，在自然中施行，宇宙就会象在手中一样易于掌控，万物之变化也就能随心所欲。

自然之性是人之本性，人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。

上天若浮现五行相克，就会使星宿移位；大地若浮现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若浮现五行相克，就能使乾坤颠倒。倘若人能顺应自但是并且发生五行相克，就能使万物稳定下来。

人性虽有巧有拙，却能够弃之不用。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则宛如木头着火，必生灾祸；国有奸邪，必致溃亡。懂得这样修炼，称为圣人。”

我感悟：

有些人以为奇迹是偶然的，

然而偶然的背后藏着必然，不过看我们能不能发现算了。

不少人因为等待的不确定而焦虑不安，因为别人的言论而困惑彷徨。

事实上，我们没有必要总是想那么多虚华的情况，处理自己的情况事实上是很简单的，只要你静下心来，一步步走下去，而不是失去自我，迷失在别人的身影之下。

没人能随便成功，

然而春来草自青。

你若盛开，蝴蝶自来；你若精彩，天自安排。

2、中篇

万物顺应乾坤之规律而自然生长；人利用万物而富足；万物依靠人而昌盛。只要乾坤、万物与人之间各得其宜，那么它们就会安定下来。

所以讲：休养要遵循时令，躯体才会得到调理；行动要把握时机，万物才会变得安定。

人们只懂得“盗”的神妙莫测而以为神（世人只知偷盗不被查觉，谓之‘神’），却不知“盗”不神妙莫测才是最神妙莫测的（却不知顺乾坤、万物之规律而公开盗之，方为‘神’）。

要明白，太阳与月亮各有规律，大与小都有定规，惟独懂得这些道理，才会有大功产生，才会有神明护佑。

这些“盗”的机巧是天下之人所不能见、所不能知的。有悟性的人得到它，就会躬行（能顺应自然）；无悟性的人得到它，却会丧命（因违法偷盗）。

我感悟：

在一个单位里，一个月便明白单位运作规律的人，和十年才明白单位运作规律的人，结果是不一样的。

然而同样是遵守规则，利用规则，有的人是为了踏踏实实做事，有的人是为了作奸犯科。

最最后的结果，自然也不一样。

3、下篇

眼盲者耳聪，耳聋者眼明。于是，假如能闭塞其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；假如能每天闭塞其耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。心因物而动，因物而静，关键在于眼。要明白，上天不施恩德（无声无言），因而能产生大恩德；而响雷暴风（指外物也）只会使万物发生骚动。

至乐之本在于知足，至静之本在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（即施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。

生为死之终结，死为生之终结，故生死为一。利因害而生，害亦因利而生，故利害相生。

愚昧之人常以懂得乾坤之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪慧；俗人以欺诈为智慧，我却以诚信为聪慧；俗人以奇妙为智慧，我却以自然为聪慧。所以讲：进入水火之中还自以为是智慧，那算是自取灭亡。

因为自然之道虚、静，所以能生乾坤、万物。因为乾坤的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。

所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。但是，至静无形之道（普遍）是各种法则（特殊）所不能彻底契合的。因此就有了奇异的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。如此一来，阴阳循环相生也就能很清晰地蕴涵于各种象征之中了。

我感悟：

分清主次，别耍小聪慧。

世人皆知取之为取，不知与之为取，大音希声，大象无形，反其道行之者，辅之以自强不息，则未必不智。

把别人的利益放在心上，又不盲目善良，别人才有可能投桃报李。

关于大部分年轻人来讲，要紧的是健康，早早睡觉。

不要到生病的时候，才明白，原来自己的超负荷劳动跟躯体来比，确实不值钱。

《黄帝阴符经》的原文

《黄帝阴符经》

经曰：观天之道，执天之行，尽矣。

故天有五贼，见之者昌；五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万化生乎身。

天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。

天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，乾坤反覆；天人合发，万变定基。

性有巧拙，能够伏藏；九窍之邪，在乎三要，能够动静。

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃；知之修炼，谓之圣人。

天生天杀，道之理也。乾坤，万物之盗也；万物，人之盗也；人，万物之盗也。三盗既宜，三才既安，故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。

人知其神而神，不知不神所以神也。

日月有蔽，大小有定，圣功生焉，神明出焉，其盗机也，天下莫不见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视；绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍；心生于物死于物，机在目。

天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然；至乐性余，至静则廉。

天之至私，用之至公，禽之制在气，生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩，愚人以乾坤文理圣，我以时物文理哲。

自然之道静，故乾坤万物生。乾坤之道浸，故阴阳胜阴阳，相推而变化顺矣。

至静之道，律历所不能契；爰有奇器，是生万象；八卦甲子，神机鬼藏；阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

1、【赏析】

（1）《黄帝阴符经》历称黄帝撰，故名《黄帝阴符经》。虽非黄帝撰，颇可为黄老学派内容的标志。其要紧内容意义集中反映在“阴符”二字之中。

（2）阴符经以《易》通《老》，李筌分为"神仙抱一之道"、"富国安人之法"、"强兵战胜之术"，全书以隐喻论述养生，愚者不查谓兵法权谋等讲或谓苏秦之"太公阴符之谋"皆离旨甚远。如《纯阳演正孚佑帝君既济真经》,通篇全部以军事术语写成,不知者初见会认定是一篇兵书。

2、【对于作者】

《阴符经》的作者，历来讲法不一。共有四种讲法：第一种观点认为是黄帝所撰，伊尹、太公、范蠡、鬼谷子等注。第二种观点认为是寇谦之所作，其依照是因为杜光庭《神仙感遇传》谓此书是"上清道士寇谦之藏诸名山"。第三种观点认为是唐代中期的李荃所作，持这种观点的有宋代的黄庭坚、朱熹等。第四种观点认为是南北朝时一位"深于道者"所作。

3、【背景】

（1）事实在唐代，《阴符经》没有受到主流道教的关注，尽管李筌之后，张果也曾经作注，柳公权有《阴符经》的书法作品，但直到唐末五代杜光庭注《阴符经》，这部经才算正式被道教吸纳，因为它不是由道教内的人写的，那么被道教同意就需要一个过程。

（2）之后，内丹学和宋明理学都比较看重这部经，甚至认为这部经能够跟《老子》相比，所以后来《阴符经》地位比较高。

来源：今日热点